Bi destpêkirina şoreşê re, piraniya serok û rêvebirên eşîrên kevin hîs kirin ku prensîbên şoreşê, ku li ser prensîbên rêya Barzaniyê ne, li gorî berjewendî û helwestên wan ên berê ne…
Ebdulselam Berwarî
Van rojan em ê salvegera şêst û pêncemîn a destpêkirina şoreşa Îlona 1961an pîroz bikin. Ev bûyer derfetek e ku careke din vegerin yek ji bûyerên herî girîng ên dîroka Kurd a hemdem. Wadî Cuweyda di lêkolîna xwe ya li ser tevgera neteweyî ya Kurd de Şoreşa Îlonê wekî ezmûna yekem dibîne ku tê de Kurdên ji hemî beşên Kurdistanê, ji çîn, ol û neteweyên cûda, di bin serokatiya yek rêber de yek bûn. Ew ji hêla Huyanan ve wekî rêberê neteweya Kurd hate nas kirin. Ji ber vê yekê Cuyida Şoreşa Îlonê wekî destpêka rastîn a tevgera nû ya rizgariya Kurd dibîne.
Hilgirtina çekan ne armanca sereke û dawîn a şoreşê bû. Ji destpêkê ve, şoreş projeyek siyasî hebû ku ji du armancên têkildar pêk dihat: Demokrasî ji bo Iraqê û xweserî ji bo Kurdistanê. Daxwaza xweseriyê di nav Iraqê de bû, lê bicîhanîn û parastina wî mafî pergalek siyasî hewce dikir ku pir-etnîsîteya Iraqê nas bike û pirsgirêka Kurd wekî pirsgirêkek ewlehiyê nebîne ku divê bi zorê were kontrol kirin.
Ez naxwazim li vir li ser şer, çîrok û danûstandinan biaxivim. Gelek tişt li ser wan hatine nivîsandin. Mebesta min ew e ku em ji aliyekî din ve li şoreşê binêrin, aliyekî ku têra xwe bal kişandiye ser xwe: Şoreşê di çardeh salan de di civaka Kurdî de çi guhertiye? Bandora wê li ser mirovên ku tê de dijîn an beşdar bûne çi bû?
Ji nû ve avakirina avahiya civakî
Di wê demê de, jiyana civakî ya Kurdistanê gundewarî bû. Eşîr, xwedîtiya erdê û serokatiyên herêmî di nav çavkaniyên sereke yên statuya civakî û hêzê de bûn. Bi destpêkirina şoreşê re, piraniya serok û rêvebirên eşîrên kevin hîs kirin ku prensîbên şoreşê, ku li ser prensîbên rêya Barzaniyê ne, li gorî berjewendî û helwestên wan ên berê ne. Ji ber vê yekê hin ji wan çûn deverên ku di bin kontrola hikûmetê de bûn, hinên din jî li dijî rejîmê çek hildan.
Bi qelsbûna wê rêziknameya civakî ya kevin re, valahiyek çêbû ku diviyabû were dagirtin. Şoreşê valahiya bi rayedarên partiyê, kadro û fermandarên Pêşmerge û rêberên herêmî yên nû dagirtin. Gelek ji van kurên cotkaran, karkeran û çînên din ên ku di astên jorîn ên tevna civakî ya kevin de ne bûn.
Eşîr ji holê ranebû, û nijad û xwedîtî bi tevahî girîngiya xwe winda nekir, lê rêyek din ji bo bidestxistina statuya civakî vebû. Ji wê demê û pê ve, beşdarbûn, jêhatîbûn, berpirsiyarî û xizmeta ku kesek ji bo doza Kurdistanê pêşkêş dikir bû pîvanek din a rêz û statuyê.
Bandora van guhertinan di nifşên paşîn de bêtir diyar bû. Îro, kur û neviyên gelek ji van rêberên nû li zanîngehên çêtirîn dixwînin, bawernameyên zanistî û akademîk ên bilind bi dest dixin û di partî û saziyên hikûmetê de pozîsyonên girîng digirin. Bê guman, ev hemû tevgera civakî nikare tenê bi Şoreşa Îlonê ve were girêdan, lê rola şoreşê di vekirina van deriyên nû de jî nayê paşguh kirin.
Ji nasnameya herêmî bigire heya nasnameya Kurdî
Şoreşê ew mirovên ku rêbazên veguhastin û ragihandinê yên wê demê rê nedidan ewqas tevlîhev bibin, nêzîkî hev kirin. Xelkê Xaneqînê bi xelkê Zaxoyê re bûn yek û kurên Erbîl, Silêmanî û Duhokê bi Kurdên Hekarî, Şemzînan, Urmiye û Qamîşloyê re xebitîn û têkoşiyan. Ew bi hev re dijiyan, xetereyan parve dikirin û bi armanceke hevpar yek bûn.
Heta zaravayên cuda jî bûn beşek ji wê ezmûnê. Divê mirov guh bidin hev û hevdu fêm bikin. Peyv û îfade ji herêmekê derbasî herêmeke din bûn û mirov rasterast bi gotinên ku berê kêmtir bihîstibûn, nas bûn. Taybetmendiyên herêmî winda nebûn, lê êdî tenê çarçoveyên nasname û aîdiyetê nebûn.
Ji bo gelek kesan, Kurdistan êdî ne tenê navê axê an ramanek neteweyî ya tazî bû. Kurdistan bû nasnameya kesên ku ji herêmên dûr hatine û ezmûn û armanceke hevpar parve kirine. Di nav wan de xwendekar, rewşenbîr, mamoste, bijîşk û pisporên pîşeyên cûrbecûr hebûn, mirovên ku têgihîştin û ramanên xwe yên li ser maf, demokrasî, rêvebirin û cîhana derve bi xwe re anîn.
Şert û mercên şer jinan neçar kir ku berpirsiyariya dabînkirina debara jiyanê, perwerdehî, tenduristî û piştgiriya Pêşmergeyan zêdetir bigirin ser xwe. Ev rol, her çend her gav di dîroka nivîskî de baş neyê nîşandan jî, beşek girîng a guhertina civakî bû ku şoreşê lez da.
Ji rêvebirina şoreşê bigire heya ezmûna rêveberiyê
Her ku deverên li derveyî kontrola hikûmeta Iraqê berfireh bûn û qada deverên rizgarkirî zêde bû, serokatiya şoreşger bi berpirsiyariyên zêdetir re rû bi rû ma ku bi çalakiya leşkerî nehatibûn kirin. Xelk li wan deveran dijiyan û jiyana wan a rojane hebû, karsaziyên wan nedikarîn li benda dawiya pevçûnê bimînin.
Di sala 1964an de, Encumena Rêbertiya Şoreşger hate damezrandin û paşê Buroya wê ya Rêveberiyê ji yanzdeh endaman pêk dihat. Buro ne tenê çarçoveyek siyasî bû, lê di heman demê de beşek ji rêveberiya deverên di bin kontrola şoreşê de bû û karûbarên îdarî, darayî, dadwerî û ewlehiyê jî dişopand. Bi vî rengî, di nav şert û mercên şer û nebûna çavkaniyan de, tovên rêveberiyek Kurdî hatin çandin.
Piştî peymana 11ê Adara 1970an, girîngiya vê ezmûnê bêtir eşkere bû. Salên di navbera 1970 û 1974an de ji bo xebata vekirî, perwerdekirina kadroyan, mijûlbûna bi saziyên dewletê û amadekariya ji bo xwerêveberiyê qadeke berfirehtir peyda kir. Ji ber vê yekê, ezmûna rêveberiyê piştî serhildana 1991an û hilbijartinên 1992an ji sifirê dest pê nekir. Rewş guherîbûn û berpirsiyarî zêde bûbûn, lê bîranîn û ezmûnên siyasî û îdarî li pêşiya wî bûn. Ji Şoreşa Îlonê vir ve, tevgera Kurd fêr bû ku ji hêza şerkirinê ber bi girtina berpirsiyariya gel û birêvebirina herêman ve tê çi wateyê.
Dîplomasî û anîna doza Kurd bo derveyî welêt
Mistefa Barzani zû fêm kir ku doza Kurd divê bi çiya û Bexdayê ve sînordar nebe. Ji ber vê yekê, serokatiya şoreşger peyamek ji Neteweyên Yekbûyî re şand, name ji serokên dewletan û kesayetiyên navneteweyî re nivîsand û hewl da ku daxwazên Kurd bigihîne cîhanê.
Barzani kesayetiyên navdar û jêhatî hilbijartin da ku şoreşê li derveyî welêt temsîl bikin. Îsmet Şerîf Wanlî û Kamran Bedirxan di nav wan de bûn. Li pişt wan dewlet an balyozxane tune bû, lê ziman, çand û ragihandina wan ew hişt ku bi siyasetmedar, rojnamevan û dîplomatan re bi zimanê xwe biaxivin û rastiya doza Kurd rave bikin.
Bi saya vê yekê, tevgera Kurd zû gihîşt rastiyek ku paşê gelek caran hate dubarekirin: dewlet ji perspektîfa berjewendî û hesabên xwe li pirsgirêkan dinêrin. Hevxemiyek tiştek e û helwestek siyasî girtin tiştek din e.
Medya û Çand, gihandina dengê şoreşê
Baweriya bi pêwîstiya gihandina dengê şoreşê li derveyî welêt û hişyarkirina welatiyan, rêberî hişt ku girîngiyek taybetî bide medyayê û çalakiyên çandî. Rojnameya Xebatê berdewam kir û gihîşt bajar, bajarok û deverên rizgarkirî, di heman demê de kovara Kader di perwerdehiya siyasî û rewşenbîrî de roleke girîng lîst. Di sala 1963an de, Radyoya Dengê Kurdistanê hate damezrandin. Şoreşê rêyek bi dest xist ku çiya û dûrahiyan derbas bike û nûçe û helwestên xwe bi dengê xwe ji gel re bigihîne, ne tenê bi rêya vegotinên ku ji hêla hikûmeta Iraqê ve hatine weşandin.
Bi şoreşê re, berhemên hunerî, muzîkî û şanoyî derketin holê ku beşdarî derbirîna doza Kurd û afirandina bîranînek hevpar bûn. Hin ji tiştên ku di hiş û bîranînên mirovan de ji wan salan mane, ji belgeyên siyasî û leşkerî nehatine veguhastin, lê bi stranek, helbestek an wêneyek bi Şoreşa Îlonê ve girêdayî hatine parastin. Ji ber vê yekê, şoreşê ne tenê mirovên herêmên cûda di rêxistinê de anî cem hev, lê di heman demê de qadek medyayî û çandî jî afirand ku bi rêya wê nûçe, raman û sembolên neteweyî di navbera herêmên dûr ên Kurdistanê de hatin veguheztin.
Em îro Şoreşa Îlonê çawa dixwînin?
Şêst û pênc sal şûnda, êdî bes nîne ku Şoreşa Îlonê tenê bi şer û danûstandinên wê were xwendin. Ev şoreş mirovên ji herêm û paşxaneyên cuda anîn cem hev, ji bo çînên nû derfet afirandin, beşdarî avakirina nasnameyeke berfirehtir a Kurdî bûn, bingeha rêveberî û medyayeke jîr danî û doza Kurdî derxist holê. Her çend şoreşeke siyasî û çekdarî bû jî, ew di heman demê de ezmûnek bû ji bo avakirina avahiyên civakekê ku dixwest karûbarên xwe bi xwe birêve bibe.
Ezmûna şoreşê nîşan dide ku hêza her dozekê tenê ji aliyekî nayê. Şoreşê pêwîstî bi Pêşmergeyan hebû, lê di heman demê de pêwîstî bi siyasetmedar, mamoste, bijîşk, rojnamevan, dîplomat û kesên ku jiyana rojane ya gel dimeşandin hebû. Kurdistana îroyîn, tevî hikûmet, parlemento, zanîngeh, sazî û têkiliyên derve, divê hêza xwe li ser jêhatîbûna van saziyan û şiyana wan a xizmetkirina civakê ava bike.
Şîyana şoreşê ya anîna Kurdan ji herêm û paşxaneyên cuda yek ji çavkaniyên hêza wê bû. Şoreşê ji wan nexwest ku dev ji herêm, zarava û taybetmendiyên xwe berdin, lê li kêleka wan dozeke berfirehtir danî ku wan hemûyan anî cem hev. Dibe ku Kurdistana îro ji her demê bêtir pêdivî bi vê wateyê hebe: cudahîyên siyasî, herêmî û civakî ne li dijî nasnameya Kurdî ne, ku bi qebûlkirin û tevlîkirina cudahîyan tê xurtkirin, ne bi jêbirina wan.
Dilsoziya ji bo Şoreşa Îlonê ne tenê dubarekirina wêne û bîranînên wê her sal e. Dilsoziya rastîn ji bo pêşxistina prensîbên ku şoreş di damezrandina wan de beşdar bû ye. Şoreş li gorî tiştên ku wan di dema xwe de bi dest xistine têne nirxandin, lê ew di heman demê de li gorî tiştên ku wan ji bo nifşên pêşerojê hiştine têne xwendin.
Di 65emîn salvegera Şoreşa Îlonê de, erkê me hemûyan e ku em şehîd û qurbaniyên ku xwîna wan rê li ber me vekiriye ku em bigihîjin mirovahiyê bi rêzdarî bi bîr bînin û pesnê wan bidin. Divê em ji xwe bipirsin: Em dikarin çi li tiştê ku ew nifş dest pê kir zêde bikin?
