Prof. Dr. Serbest Nebi
Profesorê Felsefeya Siyasî – Zanîngeha Koya
Teslîmbûn di her pevçûnek takekesî an kolektîf de di tevahiya dîrokê de bi pejirandina têkçûn û rûreşiyê ve hatiye taybetmendîkirin. Lêbelê, ew di asta û cewhera vê pejirandina têkçûnê de jî cûda bûye. Di tevahiya dîrokê de her gav teslîmbûna artêş, dewlet û şoreşan çêbûye, û ew her gav wekî encama guherînek bingehîn û kûr di hevsengiya hêz û şert û mercên pevçûnê di navbera her du aliyên nakok de ji bo berjewendiya yek ji wan li ser ya din çêbûne, da ku yek ji aliyên pevçûnê neçar bimîne, li dijî îradeya xwe an jî di bin zextê de, şert û fermanên aliyê din demkî, an jî heta bi domdarî qebûl bike, wekî qebûlkirina têkçûnê li ber xwe, bêyî ku ev tê vê wateyê ku dev ji hincetên beşdarbûna xwe di pevçûn an berxwedanê de, an jî rewatiya xwe ya exlaqî û siyasî berde.
Bi vî awayî, ev aliyê (teslîmbûyî) mafê xwe diparêze ku her dem ku ew hîs bike ku dikare vê yekê bike, vegere berxwedan û têkoşînê, bêyî ku serkeftina dijminê xwe rewatiya exlaqî an siyasî bide, an jî belgeyek teslîmbûnê îmze bike û qebûl bike ku ev dijmin rast bû, û doza ku ew di parastin û berxwedanê de beşdar bû derew bû. Qurbaniyên ku wê bi vî rengî kirin bêwate û tenê (tundûtûjiya terorîstî) bûn, û ku slogan û hincetên ku di demên berê de hatine ragihandin tenê gotinên vala bûn. Berevajî vê, aliyê teslîmbûyî hîn jî dixwaze rewatiya xwe ya exlaqî û rûmet û esaleta qurbaniyên xwe biparêze, bêyî ku pîrozî an girîngiya wan kêm bike. Ev tiştê ku jê re teslîmbûna bi rûmet tê gotin e, ku ji peymanek derdikeve holê ku hin rûmeta şervanan diparêze, wêrekiya wan nas dike, û bi zelalî pîroziya qurbaniyên wan û prensîbên ku wan jiyana xwe ji bo wan dane nas dike. Di tomarên dîrokî yên teslîmbûnên ji hêla artêş û neteweyan ve, carinan ji ber rêzgirtinê pileyên sembolîk û çek têne parastin.
Dîroka leşkerî di vî warî de mînakên pir girîng pêşkêş dike, ango teslîmbûna bi rûmet a artêşan bêyî ku teslîmbûn bibe şermek siyasî an exlaqî. Nimûneyek wisa teslîmbûna hêzên Alman di Şerê Cîhanê yê Yekem de di sala 1918an de ye, ku piştî agirbest û rawestandina şer di bin şert û mercên dijwar de pêk hat. Wan rewatiya serkeftina mutleq nedan dijminên xwe, û ev yek alîkarî da Almanan ku baweriya xwe bi nirxa xwe ya neteweyî vegerînin û ji bo Şerê Cîhanê yê Duyem bi bandortir amade bibin. Bi heman awayî, Japonan di sala 1945an de piştî du bombeyên atomî û ketina Yekîtiya Sovyetê nav şer teslîmbûn qebûl kirin. Lêbelê, ew baldar bûn ku Împeratorê xwe Hirohito wekî sembolek neteweyî biparêzin û red kirin ku dewleta Japonî ji holê rakin. Wan her wiha red kir ku wekî gelekî têkçûyî werin dermankirin ku were şermezarkirin. Bi vî rengî, ew paşê karîn teslîmbûnê veguherînin gavek ji bo ji nû ve avakirina Japonya, li şûna ku avahiya wê ya siyasî û civakî hilweşînin. Bi heman awayî, teslîmbûna garnîzona Fransî li Dien Bien Phu di sala 1954an de piştî dorpêçek nêzîkî 57 rojan dikare di vê çarçoveyê de were nîşandan. Bi heman awayî, teslîmbûna hêzên Alman li Stalingradê di sala 1943an de wekî mînakek sereke ya teslîmbûnê piştî berxwedanek ku gihîştiye sînorê xwe radiweste.
Rewabûn, rewabûna siyasî ye, an jî ew qurbaniyan ji rewabûna wan a exlaqî dûr dixe û wan mehkûm dike. Berevajî vê, rêberê serketî kiryara teslîmbûnê naguherîne şermê. Ev dibe ku wateya herî rast a hevoka “teslîmbûna bi rûmet” be.
Di derbarê teslîmbûna tevgerên berxwedan û rizgariyê û şoreşên çekdarî de, dîrok bi dehan mînakên balkêş pêşkêşî me dike, wek teslîmbûna şoreşgerên Cezayîrî, Viyetnamî, Îrlandî, Kubayî û Filistînî, û yên din. Li vir, pîvana teslîmbûna bi rûmet tevlihevtir dibe û bi girîngiya mirovî û exlaqî barkirî dibe. Xala hevpar di navbera van hemî rewş û diyardeyan de ev e ku şoreşger, tevî teslîmbûna wan a bi zorê ji dewletek an desthilatdariyek serketî re, pir dixwestin rewabûna exlaqî û siyasî ya doza ku ew ji bo wê şer dikirin biparêzin, da ku di qonaxên paşîn de û bi rêbazên din têkoşîna ji bo wê ji nû ve bidin destpêkirin. Wan hemî bi israr di parastina rûmeta şervanan û pêşîgirtina li her binpêkirina mafên wan de berdewam kirin. Di vê çarçoveyê de, hêjayî gotinê ye ku teslîmbûna şoreşgerên Îrlandî di dema Serhildana Paskalyayê ya 1916an de. Ji ber ku ew nekarîn şer bidomînin, wan jiyana sivîl û şervanan dan pêşiyê, tevî ku serokên wan piştî teslîmbûnê hatin darvekirin. Lêbelê, ev rêber di hişmendiya neteweyî de bûn sembolên dîrokî, û paşê têkoşîna Îrlandî bi awayekî girîng a exlaqî dan.
Dozek dîrokî ya bêhempa, ku dikare wekî bêçekkirina leşkerî were binavkirin, piştî Peymana Evian a 1962-an di navbera Eniya Rizgariya Neteweyî ya Cezayîrê (FLN) û Fransîyan de çêbû. Ev pêvajo bû sedema peymanek siyasî ku tê de Fransa serxwebûna Cezayîrê nas kir.
Her wiha girîng e ku meriv behsa teslîmbûna şervanên Filistînî li Beyrûtê di sala 1982-an de piştî dorpêçek dirêj bike. Piştî vê yekê, Rêxistina Rizgariya Filistînê (PLO) razî bû ku ji Lubnanê derkeve û biçe Tunisê. Di encamê de, piraniya şervanên Filistînî bi saya peymanek navneteweyî û garantiyan ji dorpêçê bê zirar, bêyî ku werin girtin, reviyan. Di encamê de, PLO rewatiya xwe wekî nûnerê doza Filistînê misoger kir û mîrata siyasî û exlaqî ya qurbaniyên şervanên xwe parast. Piştre têkoşîna xwe ji bo armancên xwe domand, û ji ber vê sedemê, ev teslîmbûna leşkerî dikare wekî siyasî û exlaqî bi rûmet were hesibandin.
Di encamê de, hemû teslîmbûnên bi rûmet di tevahiya dîrokê de yek an çend ji van hêmanan dihewîne: teslîmbûn bi rûmet, parastina avahiyek rêxistinî ya hevgirtî li dora gotara siyasî ya tevgerê, di dawiyê de misogerkirina naskirina siyasî ya mafan, û gihîştina armancên ku têkoşîn ji bo wan hatiye meşandin. Lêbelê, xala hevpar a mutleq di navbera van hemû operasyonan de ew bû ku teslîmbûna leşkerî qet teslîmbûna siyasî an înkarkirina rewatiya siyasî an exlaqî ya dozê bi xwe re neaniye. Vê yekê misoger kir ku berdewamiya têkoşînê bi rêbazên din rewa û dîrokî gengaz bimîne, û ku ev teslîmbûna bi rûmet bû beşek yekgirtî ya serkeftina dîrokî ya paşê, wekî ku di gelek mînakên dîrokî de qewimî.
Peyman an peymanên teslîmbûnê yên herî şermîner di dîrokê de ne ew in ku tawîzên herî mezin ên axî an leşkerî dihewînin, an jî ew in ku bi têkçûnên herî mezin hatine nîşankirin. Berevajî vê, ew in ku gel, an neteweyek, ji gelek bi sedemek siyasî û dîrokî veguherandin komeke teslîmbûyî ku ji şiyana xwe ya diyarkirina çarenûsa xwe bêpar maye, neçar maye ku teslîmî fermanên dijmin bibe, rewatiya doza xwe ya siyasî û yasayî înkar kiriye, û qurbaniyên wê şermezar kirine – ne tenê ji hêla qanûnî û siyasî ve, lê tewra ji hêla exlaqî ve jî. Ev tam bi qanûna ku ji aliyê parlementoya Tirkiyeyê ve derbarê aştiyê bi Partiya Karkerên Kurdistanê (PKK) re hatiye derxistin û ji aliyê nûnerên siyasî yên wê di parlementoyê de hatiye pejirandin re qewimî. Qanûn tevahiya dîroka PKKê wekî terorîzm bi nav kir û qebûlkirina wê wekî îlankirina veşartina terorîzmê li Tirkiyeyê hate hesibandin.
Vegere ser qanûna ku behsa wê hat kirin, em dixwînin: Ji bo ku pêvajoya “Tirkiyeya Bê Teror” li ser bingehek saxlem, realîst û domdar were danîn (…) Bend 1: Armanc û Berfirehî: Armanca vê qanûnê ew e ku prosedurên ji bo paşxistina lêpirsîn, darizandin û biryarên cezakirinê yên berdewam, piştî weşandina biryara Lijneya Ewlekariya Neteweyî ya derbarê hilweşandina fiîlî ya rêxistina terorîst a PKK/KCK û hemî avahiyên girêdayî wê, radestkirina hemî çek û cebilxaneya wê ji saziyên ewlehiyê re û piştrastkirina wê di Rojnameya Fermî de, diyar bike.
Bendên vê qanûnê sûcên damezrandin an rêvebirina rêxistina terorîst a PKK/KCK, endambûna wê, bi zanebûn û bi mebest alîkariya wê, pêşvebirina wê, û sûcên ku di çarçoveya çalakiyên wê de hatine kirin, û hwd. vedihewîne.
Bend 2: Pênasîn: a) Rêxistin: Rêxistina terorîst a PKK/KCK û hemî formasyonên girêdayî wê. (Dawiya gotinê) Di ronahiya van paragrafan û yên din de, girîng e ku Öcalan û nûnerên wî li hev kirine ku tevahiya dîroka têkoşîna wan û dîroka qurbaniyên hevalên xwe bi binavkirina têkoşîna wan wekî terorîzm şermezar bikin. Ev ravekirin ji bo qurbanîdana bi deh hezaran şervanan derbas dibe, çi ew di şerên li bakur, rojava, an başûrê Kurdistanê de mirine, çi jî di bin îşkenceyê de di girtîgeh û navendên ragirtinê de mirine, wekî terorîst hatine hesibandin ku li gorî vê qanûnê ev çarenûsa (şerm) heq kirine. Berevajî vê, qanûn dewleta Tirk ji hemû sûcên kuştin, jenosîd û koçberkirina bi darê zorê ku di wan dehsalan de li dijî Kurdan li her derê pêk hatine, azad kir, kiryarên wê wekî şerekî rewa li dijî teror û terorîstan nîşan da.
Heta ku ev rewş bimîne, û ji ber ku nûnerên Öcalan ev qanûn pejirandine û pîroz kirine, qurbanî ji mafê xwe yê edalet û tolhildanê li dijî kesên ku mafên wan binpê kirine, piştî ku doza wan ji rewatiya xwe ya siyasî û exlaqî hatiye bêparkirin, bêpar mane.
Qebûlkirina vê qanûnê ji hêla Öcalan û serokatiya Qendîlê ve, bi her hincet an hincetekê, kiryarek bêhempa ya teslîmbûna şermezar pêk tîne, ku di salnameyên dîrokê de bêhempa ye. Bêguman ev qanûn bi tevahî li gorî berjewendiyên ewlehiya neteweyî yên Tirkiyeyê hatiye amadekirin û ji serokê Partiya Karkerên Kurdistanê (PKK) re hatiye ferzkirin, ku serokê Partiya Karkerên Kurdistanê (PKK) jî, tevî ku bi tevahî Kurdan, hebûna wan, nasnameya wan, an çand û zimanê wan nas nake jî, neçar kir ku şopînerên xwe bêyî nerazîbûnê qebûl bikin. Wê serdestiya yek nasnameyeke etnîkî, çandî û zimanî ya li Tirkiyeyê li ser pirrengiya dîrokî û çandî ya bakurê Kurdistan û Tirkiyeyê bêtir piştrast kir. Digel vê yekê, şopînerên Öcalan qanûn wekî rêya yekane ya aştiyê û deriyê çareseriyê pîroz kirin.
Di rastiyê de, peyva “entegrasyona demokratîk”, ku ji hêla Öcalan ve ji bo danasîna vê pêvajoyê hatiye afirandin, bi qanûna jorîn rewa bûye, û ji hêla alîgirên wî ve hatiye dubarekirin û ji hêla şopînerên wî ve wekî dahênanek geş û bêhempa bi atmosferek pîroziyê hatiye dagirtin, di bingeh de armanc dike ku Kurdan bike Tirk, nasnameya wan jê bibe û wan di nav nasnameya Tirkî de asîmîle bike. Bi heman awayî, armanc dike ku Kurdên li Rojavayê Kurdistanê bike Ereb û nasnameya wan di nav dewleta Erebî ya Sûriyeyê de ji holê rake, li pişt peymana ku bi serokê desthilata veguhêz re hatiye kirin.
Ji bo xemilandina paşê ku wekî “demokratîk” tê binavkirin, ev nîşan dide ku polîtîkayên Tirkkirin an Erebkirinê, ku berê bi zorê hatine ferzkirin, li Tirkiye û Sûriyeyê bi awayekî karesatbar bêserkeftin derketine. Dem hatiye ku ev armanc bi awayekî veşartîtir, di bin hincetên fireh û nezelal de, ku Kurd bi dilxwazî ber bi wan ve têne rêve kirin, werin bidestxistin. Lê tiştê ku ji encamên siyasî yên tavilê yên qanûna teslîmbûnê pir xeternaktir e, ev pejirandin û naskirina nerewabûna doza ku bi hezaran şervan, hem jin û hem jî mêr, di pêncêh salên têkoşînê de, an jî di dema ezmûnên şoreşên berê de, bêyî ku nirxandina siyasî ya vê nêzîkatiya tundûtûjî çi be, ji bo wê fedakarî kirine û mirine, ye. Ev yek tê wateya pejirandina bêtir a nerewabûna her hewldanek an têkoşînek potansiyel ji bo mafên siyasî di pêşerojê de ku nifşek din a Kurdan dikare bi rêbazên cûda û aştiyane bike. Ev desteserkirina îrade û pêşeroja nifşên pêşerojê wan pêşdaraz dike ku teslîmî çarenûsa xwe bibin, teslîmî polîtîkayên înkarkirina nasnameyê bibin û di nasnameya hêza serdest de asîmîle bibin.
Bi kurtasî, ev qanûn, ku bi razîbûna Öcalan û nûnerên wî hatiye derxistin, ji bo neteweya Kurd peymanek teslîmbûn û şermezarkirina herheyî ye. Ew wan neçar dike ku çarenûsa ku bi deriyê Îmraliyê li ser wan hatiye ferzkirin qebûl bikin, û divê ew niha bi serbilindî zincîrên înkar û bindestiya nû, ku ji bo hezar salên din bi wan ve girêdayî ne, hilgirin, wekî ku di bin navê “entegrasyona demokratîk” de tê vegotin. Bi vî rengî, ew ê wekî têkçûna herî mezin di dîroka şer û şoreşan de, û kiryara herî şermîn a teslîmbûnê, ku bi navê Kurdan di bin serokatiya Abdullah Öcalan û partiya wî de hatiye kirin, were tomar kirin. Gumanên min ên cidî hene ku dîroknas û siyasetmedar dikarin mînakek din, an presedanek dîrokî, ji vê bêtir bêrûmet û heqaret li qurbaniyên gelê xwe bibînin.
Bi îroniyek dîrokî ya tarî, ev teslîmbûn bi sedsaliya darvekirina Hesen Xeyrî Beg re hevdem e, ku di dîroka neteweyî ya Kurd de wekî “guhertoya Kurdî ya Cihûda Îskaryot” tê bîranîn. Divê em niha bi ciddî li ser lêborînê ji vî mirovê bêbext û dilnizm bifikirin, ku qet xeyal nedikir, dema ku çember li dora stûyê wî teng dibû, ku ew ê nebe xayînê dawîn û herî mezin ê dîroka Kurdan, û ku xiyaneta wî dê bêwate û bêqîmet xuya bike, ku hêjayî bexşandin û jibîrkirinê ye, li gorî xiyaneta ku sed sal piştî darvekirina wî dê were kirin. Tu çiqas dilovan bûyî, Hesen Xeyrî, û Kurd çiqas ji te xelet bûn! Lê piştrast be, hîn jî ne dereng e. Şerma ku sedsalek bi navê te ve girêdayî ye dê were jibîrkirin, dê bi şermeke pir kûrtir û girantir were guhertin, ku dê bi şermeke din ve were girêdan, navê te di beramberî wê de bêqîmet bike. Xeyrî Beg bi xew ve razê, ji ber ku şerma te li hember bahoza xiyanetê ku sedsalek piştî te hat, hemû tomarên dîrokî yên xiyanetê ji holê rakir, her behskirina xiyanetê berî û piştî te ji holê rakir û paqij kir, bûye bêzar û ne diyar.
16ê Îlonê, 2026
Têbinî: Nivîs ji zimanê Erebî ji bo Kurdî hatiye wergerandin/Rojevakurd
